L'emprise des idéologies : quand les dogmes façonnent les cerveaux et appauvrissent la pensée politique

Les idéologies ne flottent pas dans l’air comme des idées abstraites. Elles s’infiltrent. Elles s’installent lentement dans les esprits, façonnent les regards, disciplinent les émotions et redessinent les frontières du pensable. À force de répétition, elles finissent par habiter les cerveaux, par s’y inscrire comme des réflexes, jusqu’à transformer la politique en automatisme et l’action publique en dogme.

Dans le Maroc contemporain, certains partis se réclamant d’un ultra-libéralisme assumé incarnent cette dérive feutrée : une radicalité sans cris, sans slogans, mais d’autant plus redoutable qu’elle se présente comme évidente, rationnelle, moderne.

1/ L’idéologie comme empreinte invisible 

Les grands sociologues l’ont compris depuis longtemps. Émile Durkheim, sociologue français, voyait dans les systèmes de pensée collectifs des forces contraignantes, capables de s’imposer aux individus sans qu’ils en aient pleinement conscience. L’idéologie, lorsqu’elle devient dominante au sein d’une organisation politique, cesse d’être une opinion, elle devient une norme, un cadre mental, une grille de lecture unique.

Peu à peu, tout est requalifié. La précarité devient un défaut individuel. L’inégalité, une loi naturelle. La solidarité, un coût. Le social, un luxe que l’on remet à plus tard. L’idéologie ne gouverne plus seulement les programmes, elle gouverne les cerveaux.

2/ L’habitus partisan : quand le parti pense à la place de ses membres 

Le sociologue français Pierre Bourdieu parlait d’habitus pour désigner ces structures invisibles qui transforment l’histoire sociale en réflexes mentaux. Dans certains partis marocains, l’habitus ultra-libéral a produit une élite politique formatée, homogène, technocratique, socialement distante, convaincue que la vérité économique précède toute autre considération.
Le parti cesse alors d’être un espace de débat pour devenir une machine cognitive. On n’y discute plus de justice sociale, mais d’optimisation. On n’y parle plus de territoires, mais d’attractivité. On n’y évoque plus les citoyens, mais des indicateurs.

3/ Une radicalité douce, mais dévastatrice 

Cette radicalité ne s’exprime ni par la violence ni par l’excès verbal. Elle avance masquée, enveloppée dans le langage de la compétence et de la modernité. Elle affirme que «le marché sait», que «le social coûte trop cher».

L'économiste austro-hongrois Karl Polanyi avait pourtant mis en garde contre cette illusion dangereuse, une économie désencastrée du social finit toujours par produire de la souffrance, de la fragmentation et de la colère. Lorsque la politique abdique devant le marché, elle cesse d’être un projet collectif pour devenir une simple gestion comptable du vivant.

4/ Le contre-chant royal : l’humain comme boussole 

Face à ces tentations idéologiques, la parole de Sa Majesté le Roi Mohammed VI, que Dieu le glorifie, résonne comme un contre-chant profondément marocain, profondément humain. Le Souverain n’a jamais séparé le développement de la dignité, ni la croissance de la justice sociale.

Dans ses discours et ses orientations, Sa Majesté le Roi, que Dieu l'assiste, insiste inlassablement sur cette conviction tranquille: le Maroc ne se construit pas contre ses citoyens, mais avec eux. Le développement, dit-il, n’a de sens que s’il améliore concrètement la vie des Marocains, s’il réduit les fractures, s’il soigne les marges, s’il éclaire les territoires oubliés.

La fibre sociale de Sa Majesté le Roi n’est pas un slogan. C’est une ligne de conduite. Une vision où l’économie reste un moyen, jamais une fin, et où l’État conserve son rôle de régulateur, de protecteur, d’arbitre et de garant de la cohésion nationale.

5/ Une monarchie sociale face aux dogmes importés 

Là où certains partis importent des modèles sans racines, la vision royale puise dans l’histoire longue du Maroc, celle de la solidarité, de l’équilibre, du juste milieu. Une monarchie qui parle le langage des chiffres sans oublier celui des douleurs silencieuses. Une monarchie qui modernise sans déraciner.

Dans cette perspective, l’idéologie devient dangereuse lorsqu’elle prétend remplacer l’intelligence du réel. Lorsqu’elle ignore les contextes, les territoires, les vies concrètes. Lorsqu’elle croit que gouverner, c’est appliquer, et non écouter.

Conclusion : réapprendre à penser le social 

Lorsque l’idéologie s’installe dans les cerveaux, elle anesthésie la politique. Elle la vide de son âme. Le défi marocain n’est pas seulement institutionnel ou partisan, il est intellectuel et moral. Il s’agit de réapprendre à penser le social, à réconcilier l’économie avec l’humain, la performance avec la justice. Car une société ne se gouverne pas comme une entreprise. Et un pays ne se développe pas en oubliant ceux qui le portent.

Au fond, la vraie modernité n’est pas dans la radicalité des dogmes, mais dans la fidélité à l’humain, cette boussole que Sa Majesté le Roi Mohammed VI, que Dieu le préserve , n’a cessé de rappeler au cœur du grand projet marocain.

Par Fouad Boujbir, chercheur en sciences du management et de l'économie, spécialistes des politiques publiques